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sábado, 12 de abril de 2014


Viaje de fe -- Documental del Libro de Mormón


Filmado en el centro de rodaje en el Medio Oriente, Viaje de fe hace una crónica del valor y la fe de la familia de Lehi con el lente de la cámara y las percepciones de eruditos de un amplio rango de entornos y formación. La película muestra la tierra de Nahom, donde Ismael fue enterrado, y la ubicación más probable para Abundancia, donde Nefi construyó su barco. Profundo e inspirador, Viaje de fe muestra cómo Dios moldeó a la familia de Lehi en el desierto para que llegaran a ser un nuevo pueblo de Dios.


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Calidad: SD 640 X 360
Formato: MP4
Tamaño: 275 MB 
Idioma: Español
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Duración: 1:26:24





El Nuevo Mundo -- Documental del Libro de Mormón


La perspectiva reflexiva de 32 principales estudiosos continúan el viaje en el Libro de lapso de mil años de Mormón, ayudando a la comprensión de este texto sagrado. Descripción de Mormón de la tierra, la historia religiosa, la cultura y las tradiciones a crear un fascinante mosaico. Bellas imágenes impresionantes filmados en locaciones de Guatemala y México combinan con el arte de Joseph Brickey iluminar la rica cultura del Libro de Mormón.




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Calidad: SD 576 X 360
Formato: MP4
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Idioma: Español
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Duración: 1:24:20


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viernes, 22 de marzo de 2013

John W. Welch
Provo, Utah: Maxwell Institute

Las opiniones expresadas en este artículo son las opiniones del autor y no representan necesariamente la posición del Instituto Maxwell, la Universidad Brigham Young, o La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.


¿Cuándo escribió Nefi las planchas menores?

por John Welch
Traducido por Estrella La Font Díaz

Al leer 1 Nefi pocas personas se paran a pensar en cuándo escribió Nefi realmente el registro de la huida de su familia de Jerusalén y de su viaje, a través de océano, hasta la tierra prometida. El saber cuándo comenzó Nefi a escribir las planchas menores (comenzando con el registro que ahora se encuentra en 1 Nefi) clarifica el propósito que se encuentra detrás de este registro y que influye en su contenido y forma final.

El primer grupo de planchas de Nefi fueron las planchas mayores, que se elaboraron después de su llegada al Nuevo Mundo (1 Nefi 19:1-2). En esas planchas escribió el Libro de Lehi y los asuntos seculares de su pueblo.


Nefi confeccionó las planchas menores aún más tarde, cuándo ya se había marchado de la tierra de su primera herencia y se encontraba en la tierra de Nefi. El Señor instruyó a Nefi para que hiciera esas planchas con el fin de que pudiera grabar "muchas cosas . . . gratas a mis ojos, para el beneficio de tu pueblo." (2 Nefi 5:30). Así, da a entender que las Planchas Menores se escribieron después de la muerte de Lehi, después de que Nefi se separara de sus hermanos Lamán y Lemuel, después de que el pequeño grupo de nefitas supiera de la animosidad lamanita que amenazaba sus vidas, después de que Nefi supiera que finalmente aceptaría ser rey y después de que se construyera el templo de Nefi.

Tendemos a leer 1 Nefi como si fuera un diario, escrito día a día, pero es un relato retrospectivo y evocador, que constituye una revisión intencionada del Libro de Lehi y de otras palabras que ya se encontraban escritas en las planchas mayores. La cuestión de en qué momento las escribió era lo suficientemente importante para Nefi como para que él dijera tres veces, en 1 Nefi, que estaba escribiendo las planchas menores en un momento bastante posterior de su vida.

Nefi reconoce abiertamente muy pronto, en 1 Nefi 6:1, que escribía las Planchas Menores después de saber lo que contenía el Libro de Lehi. Probablemente el Libro de Lehi se concluyó después de que Lehi y Nefi llegaran al Nuevo Mundo.

En 1 Nefi 9, Nefi hizo una distinción entre sus planchas menores y las planchas mayores, "sobre las que escribo la historia completa de mi pueblo" (versículo 2), y explicó que ya se le había mandado hacer las planchas menores para que contuvieran "una relación del ministerio de mi pueblo" (versículo 3). Partiendo de esto, podemos confirmar que Nefi comenzó a escribir las planchas menores cuando las planchas mayores estaban bastante avanzadas, cuando el reino de los reyes ya se había establecido, tras recibir el mandamiento del Señor que se menciona en 2 Nefi 5:30, y después de que tuviera un grupo determinado de personas a las que él podía llamar (cinco veces en este corto capítulo) "mi pueblo"

En 1 Nefi 19, Nefi se muestra de nuevo consciente de la diferencia entre sus planchas mayores y sus planchas menores. Nada más llegar al Nuevo Mundo, el grupo de Lehi encontró mineral con el que Nefi pudo confeccionar las planchas mayores (1 Nefi 18:25-19:1). De nuevo explicó sobre sus planchas menores que las planchas mayores ya contenían material con hechos de los que se hacía "más particular mención". (1 Nefi 19:1-2). Volvió a afirmar que escribía las planchas menores por vía de mandamiento, en específico "para la instrucción de mi pueblo" y también por otros motivos que el Señor conocía (versículo 3).

Estas declaraciones tan explícitas nos invitan a preguntarnos cómo influyó el momento en el que Nefi escribió en la forma final que tomaron las primeras partes del Libro de Mormón. Qué felices estarían los estudiosos de la Biblia si supieran en qué época y en qué lugar tomaron forma definitiva el libro de Éxodo o el evangelio de Mateo, porque de esa manera podrían investigar con más certeza la naturaleza de esos textos. En el caso de los escritos de Nefi, como sabemos cuándo, dónde y por qué escribió lo que escribió, podemos centrar nuestra atención con confianza en intrigantes preguntas interpretativas y a extraer el significado de las lecciones que él dejó tras sí.

Fuente: Instituto Maxwell



Es Preferible que Perezca un Hombre
John W. Welch, and Heidi H. Parker
Provo, Utah: Maxwell Institute

Las opiniones expresadas en este artículo son las opiniones del autor y no representan necesariamente la posición del Instituto Maxwell, la Universidad Brigham Young, o La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.

Basado en investigaciones realizadas por John W. Welch y Heidi Harkness Parker. 
Translated by Estrella La Font Díaz

Cuando constriñó a Nefi a que matara a Labán, el Espíritu dio la sobria justificación de que "es preferible que muera un hombre que dejar que una nación degenere y perezca en la incredulidad" (1 Nefi 4: 13). Alma utilizó la misma justificación cuando, con renuencia, sometió a Korihor al castigo divino (véase Alma 30: 47). Este principio va totalmente en contra de la jurisprudencia liberal moderna, pero bajo la ley bíblica prevalecía una visión distinta para algunos casos.

Segundo Samuel 20 es un ejemplo fundamental. El rey David buscaba la vida de Seba, un rebelde culpable de traición. Cuando Seba se refugió en la ciudad de Abel, Joab, que era el jefe del ejército de David, exigió que se le entregara a Seba. En cambio, el pueblo de Abel decapitó a Seba y Joab se retiró. Este episodio se convirtió en un importante precedente legal que justificaba el matar a una persona para preservar a toda una comunidad.

Otro caso del Antiguo Testamento, que se preserva de forma más completa en la tradición oral judía, es el relativo a Joacim, el rey de Judá que se rebeló contra Nabucodonosor. Nabucodonosor se dirigió a Antioquía y exigió que el gran consejo judío entregara a Joacim o de lo contrario la nación sería destruida. Joacim protestó: "¿Descartan una vida en favor de otra?" Sin inmutarse, el consejo replicó: "¿No hizo tu antepasado exactamente lo mismo con Seba, hijo de Bicri?". Joacim fue entregado a Nabucodonosor, quien lo llevó a Babilonia (véase 2 Crónicas 36: 6), donde, según cabe suponer, fue ejecutado. Debido a que Sedequías se convirtió en rey menos de cuatro meses después (véase versículos 9-10), en el tiempo en que comienza el relato del Libro de Mormón (véase 1 Nefi 1: 4), es probable que Nefi tuviera clara conciencia de cómo el principio de "uno por muchos" se utilizó para justificar la muerte de Joacim. Está claro que los casos de Labán y Korihor encajan con esta tradición.

Con los años, la cuestión del equilibrio adecuado entre los derechos del individuo y las necesidades de la comunidad se tornó en tema de debate en la ley judía. En un extremo, los fariseos sostenían que no se debía jamás entregar a ningún individuo por el bien de la comunidad. En el otro extremo, los saduceos, quienes a menudo cooperaron con los romanos, defendían que, con tal que las autoridades nombraran una víctima en particular, era más que suficiente. Esta norma, conocida como la Resolución Adriánica, se encuentra en el Talmud de Jerusalén.

Adoptando una posición intermedia, la mayoría de los eruditos rabínicos han aceptado el principio de "uno por muchos", pero lo limitan a casos como el de Seba en el que (1) la demanda era efectuada por una autoridad reconocida, (2) la persona solicitada era ya culpable, (3) se identificaba a la persona por su nombre, (4) las personas de la comunidad eran inocentes, y (5) el grupo se veía, de alguna forma, amenazado de destrucción si rehusaban.

Como cabía esperar, el principio de "uno por muchos" es al que, irónicamente, acudió Caifás (que era saduceo), para defender su postura a favor de que Jesús muriera (véase Juan 11: 49-50). Aun cuando es evidente que los que le escuchaban estaban familiarizados con este principio, es probable que, como saduceos y fariseos, estuvieran divididos en cuanto a su aplicación.

Basándonos tan sólo en el Nuevo Testamento, el principio de "uno por muchos" del Libro de Mormón podría haber parecido un anacronismo. Sin embargo, una visión más completa muestra que este principio estuvo en vigencia en la cultura israelita mucho antes, curiosamente en la propia época de Nefi. Esto era algo que José Smith no tenía forma de haber sabido y constituye una cuestión sobre la que pocos expertos en historia del derecho tienen conocimiento aun hoy en día.

Fuente: Maxwell Institute


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